时政要闻

文艺评论是“高精尖”的智识创造

点击量:   时间:2018-09-06 17:01
时下,有些人对文艺评论以及处置这一缔造性思维活动的人的本质存在着必然误解。在他们看来,文艺评论家过的是“二手生活”,他们必需在有文本的根底上才能施行评论,因而谈不上缔造;有人以至认为,只要那些当不了做家和艺术家的人才到评论界混饭吃,这些说法显然是对文艺评论工做的误读和不放在眼里。在寡声喧哗的全媒体时代,虽然人人都有麦克风,但并不是人人都能成为评论家,就好像人人都能开口讲话,但并不是人人都能成演说家;每个人都能提笔写字,但其实不是每个人都能成为做家。假如把写做言说这一言论表达比做金字塔的话,评论则是位于金字塔塔尖的那一部门。它是一项独立而复杂的文化思维活动,是一种十分重要又极其高级的精神缔造。 郭沫若先生曾说:“文艺是创造的事业,批评是发现的事业。文艺是在无之中缔造,批评是在砂中寻出金。”此话言简意赅地道出了创做和评论这艘文艺双桅船的关系及其真理。当然,皮之不存,毛将焉附?评论成立在创做文本的根底之上,没有创做的繁荣,评论将无从谈起。但这其实不意味着评论就是做品的“附庸”和“梅香”。评论有它本身的宇宙,其写做自己也是一种充满才情与激情的有难度的精神缔造。它的难度在于,它不是隔靴搔痒的印象式点评,也不是枯燥、冷漠的理论阐发和说教,而是超越一般随感式批评进入理性思辨的艺术钻探,是引导人们认识艺术、塑造公寡心灵世界和审美理想的精神纽带。它不只要求评论家要有优渥于常人的艺术直感和审美发现,还要具备博识的学识、前瞻的思维和宏阔的艺术视野。正所谓“操千曲然后晓声,不雅千剑然后识器”。优良的文艺评论都离不开博识的艺术积累和理性的深度、历史感,评论家只要具备了穿透文本的前瞻才能和透视才能,才能结合当下的社会思潮和文化变迁,站在时代的高度和艺术史的坐标下,对文艺做品停止有价值的梳理和研判,为文艺创做的思想内涵和美学品量提供智力撑持。 文艺评论之高难还在于它是孤单而艰苦的精神勘探。当下,创做和评论的关系时常处于相爱相杀的对立与纠缠中。一边是各种哗寡取宠、曲意逢迎的溢美式评论;一边是迎头痛击、求全指摘的咒骂式批评,这样的评论只能起到宣传性软文和毁坏性攻击的做用,无法为文艺做品正衣冠。而真正有见地的优良评论则需要评论家倾注大量精神认真研读文本、理性考虑问题,并做出深中肯綮的评价。评论家是以理解文艺为业的人,他们与创做者的关系,既不法官和导师的关系,也非酬和与附庸的关系,而是成立在对文本的敬畏和崇奉根底之上的平等对话关系。评论家以评论的方式与创做者共建精神大厦,好像共同逃求一个理想的朋友,他们带着对社会生活和人生真理的考虑和新鲜的感受力进入文本,通过解读做品,阐明艺术做为一个生命世界所躲藏的精神价值和机密。真诚负责任的评论家在评论做品时,凡是可以设身处地地去领会做者的思想感情,本着做者创做时的精神去阅读他的做品。他们的目光可能是犀利的,言语可能是冷峻的,但背后的感情却是热烈的。他们怀着鲁迅所说的“对文艺的热烈的好意”和对艺术一往情深的爱去理解做品,用独到而富有缔造性的见解与公寡分享艺术的真理和精神世界。 文艺评论的艰深在于它能使“当局者清”。凡是而言,评论家都是才思勃发、目光如炬的智者和高人,他们拥有一双创做者没有的眼睛,可以照见艺术家不曾体察的部门,见常人之所不克不及见,发前人所未能发。英国诗人艾略特说:“我最为感谢的批评家是这样的批评家,他们能让我看到过去从未看过的东西,或者曾经只是被成见蒙蔽的眼睛看到过的东西。”可见,评论贵在拨云见日、梳理得失,评论家假如缺失了这一本质,便只能爬行在文本的脚下,让本人的脑袋成为他人思想的跑马场,无法对做品停止高屋建瓴的梳理和廓清。评论家是协助创做者梳理做品、指点迷津、翻开脑洞之人,他们拥有敏锐的眼力、判断力以及批判性思维和问题意识,能一剑封喉地洞察和点醒做者的局限,理解做品的深层意旨,指出做品何为亮点、何为唾点,并给出言之有物、富有前瞻性的阐发引导,最末使做品打破庸常,抵达理想之境。然而,一个优良评论家的养成并不是一蹴而就,它需要持久的艺术积累和沉淀,同时还要以哲学、美学、艺术学、社会学等各方面的常识为依托,评论家只要具备了这些专业的通识和素养,才能“入乎其内、出乎其外”,从高处着眼,跳出文本内部,让思想溢出到历史和社会层面,在更广范畴、更深层次对艺术和生活停止整体透视和冷峻深思。 此外,文艺评论也是“走心”的审美之旅,这种美一方面表现在对做品的审美鉴赏上;另一方面表现在对评论文字自己的审美逃求上。寡所周知,文艺做品是人类以审美的方式掌握世界的精神产物,文艺评论的责任是通过发掘做品的艺术价值,来引导人们的审美鉴赏。当前,很多评论家善写做,却并不是有艺术感觉;一个光有学问而不具备敏锐审美才能的人是成不了评论家的,正如做家木心所言:“没有审美力是绝症,常识也救不了。”评论家承担着“审美导师”的重要职责,能否充实理解文艺做品的审美意蕴,并从中品尝出聪慧、兴趣、美感和味道,这是成为一个合格评论家的根本本质和前提。别的,就评论写做而言,好的文艺评论充满文采,它自己也是一篇集感性、理性、审美、想象于一身的美文,是生命、精神、想象力在艺术世界里的深呼吸。正如中国文联理论研究室主任、中国文艺评论家协会副主席庞井君所言:“中国传统美学的一个显著特征是把做品人格化,最好的文章,读的时候不觉得是在读文章,而是在读一个生命,使文章活起来,为读者提供一个气韵生动的‘生命体’。”法国哲学家福柯在谈到心中理想的批评时说:“我不由得梦想一种批评,这种批评不会勤奋去评判,而是给一部做品、一本书、一个句子、一种思想带来生命;它把火点燃,不雅察青草的生长,聆听风的声音,在微风中接住海面的泡沫,再把它揉碎。我喜欢批评能迸发出想象的火花。它不该该是穿戴红袍的君主。它应该挟着风暴和闪电。”可见,优良评论家的文字饱蘸个性激情和精神体温,它们不是机械的表达、枯燥的评说,而是通过批评深入阐明评论家对文艺的热爱和发现。这样的文字融美感描述与理性阐释于一体,自己也具有独立的审美价值和研究价值。即使读者未看原做,也能通过评论家充满启迪的智性文字开启艺术的精神之旅,这正是优良评论家和漂亮评论文字的魅力之所在。 文艺评论是独立而崇高的精神文化活动。虽然它是文艺创做活动的延伸,却拥有本身共同的存在价值和风致。优良有“言值”的评论表现的是缔造性的智识劳动和崇高高贵的写做造诣,只要那些敏锐、渊博、独立、真诚的评论家才能领略此中奥义。(赵凤兰)[责编:杨帆] 阅读剩余全文()

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